西田幾多郎『善の研究』

Name: 善の研究
Author: 西田幾多郎

日本近代哲学の出発点となった主著

全文 123,525字・読了の目安 約247分（33節）。名著伴読は、原文を読みながら分からない一節をその場で著者に聞ける iPhone・iPad アプリです。このページでは、はじめの4分ぶんの原文と、よく聞かれる問いへの答えを読めます。

このページで答えていること

西田のいう「純粋経験」とは、どういうものですか第一編第一章の書き出しに定義があります。
なぜ『善の研究』という題なのですか序に理由が書いてあります。

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原文（はじめの4分）

序

この書は余が多年、金沢なる第四高等学校において教鞭を執っていた間に書いたのである。初はこの書の中、特に実在に関する部分を精細に論述して、すぐにも世に出そうという考であったが、病と種々の事情とに妨げられてその志を果すことができなかった。かくして数年を過している中に、いくらか自分の思想も変り来り、従って余が志す所の容易に完成し難きを感ずるようになり、この書はこの書として一先ず世に出して見たいという考になったのである。

この書は第二編第三編が先ず出来て、第一編第四編という順序に後から附加したものである。第一編は余の思想の根柢である純粋経験の性質を明にしたものであるが、初めて読む人はこれを略する方がよい。第二編は余の哲学的思想を述べたものでこの書の骨子というべきものである。第三編は前編の考を基礎として善を論じた積であるが、またこれを独立の倫理学と見ても差支ないと思う。第四編は余が、かねて哲学の終結と考えている宗教について余の考を述べたものである。この編は余が病中の作で不完全の処も多いが、とにかくこれにて余がいおうと思うていることの終まで達したのである。この書を特に「善の研究」と名づけた訳は、哲学的研究がその前半を占め居るにも拘らず、人生の問題が中心であり、終結であると考えた故である。

純粋経験を唯一の実在としてすべてを説明して見たいというのは、余が大分前から有っていた考であった。初はマッハなどを読んで見たが、どうも満足はできなかった。そのうち、個人あって経験あるにあらず、経験あって個人あるのである、個人的区別より経験が根本的であるという考から独我論を脱することができ、また経験を能動的と考うることに由ってフィヒテ以後の超越哲学とも調和し得るかのように考え、遂にこの書の第二編を書いたのであるが、その不完全なることはいうまでもない。

思索などする奴は緑の野にあって枯草を食う動物の如しとメフィストに嘲らるるかも知らぬが、我は哲理を考えるように罰せられているといった哲学者（ヘーゲル）もあるように、一たび禁断の果を食った人間には、かかる苦悩のあるのも已むを得ぬことであろう。

明治四十四年一月京都にて

西田幾多郎

再版の序

この書を出版してから既に十年余の歳月を経たのであるが、この書を書いたのはそれよりもなお幾年の昔であった。京都に来てから読書と思索とに専なることを得て、余もいくらか余の思想を洗練し豊富にすることを得た。従ってこの書に対しては飽き足らなく思うようになり、遂にこの書を絶版としようと思うたのである。しかしその後諸方からこの書の出版を求められるのと、余がこの書の如き形において余の思想の全体を述べ得るのはなお幾年の後なるかを思い、再びこの書を世に出すこととした。今度の出版に当りて、務台、世良の両文学士が余の為に字句の訂正と校正との労を執られたのは、余が両君に対し感謝に堪えざる所である。

大正十年一月西田幾多郎

版を新にするに当って

この書刷行を重ねること多く、文字も往々鮮明を欠くものがあるようになったので、今度書肆において版を新にすることになった。この書は私が多少とも自分の考をまとめて世に出した最初の著述であり、若かりし日の考に過ぎない。私はこの際この書に色々の点において加筆したいのであるが、思想はその時々に生きたものであり、幾十年を隔てた後からは筆の加えようもない。この書はこの書としてこの儘として置くの外はない。

今日から見れば、この書の立場は意識の立場であり、心理主義的とも考えられるであろう。然非難せられても致方はない。しかしこの書を書いた時代においても、私の考の奥底に潜むものは単にそれだけのものでなかったと思う。純粋経験の立場は「自覚における直観と反省」に至って、フィヒテの事行の立場を介して絶対意志の立場に進み、更に「働くものから見るものへ」の後半において、ギリシャ哲学を介し、一転して「場所」の考に至った。そこに私は私の考を論理化する端緒を得たと思う。「場所」の考は「弁証法的一般者」として具体化せられ、「弁証法的一般者」の立場は「行為的直観」の立場として直接化せられた。この書において直接経験の世界とか純粋経験の世界とかいったものは、今は歴史的実在の世界と考えるようになった。行為的直観の世界、ポイエシスの世界こそ真に純粋経験の世界であるのである。

フェヒネルは或朝ライプチヒのローゼンタールの腰掛に休らいながら、日麗に花薫り鳥歌い蝶舞う春の牧場を眺め、色もなく音もなき自然科学的な夜の見方に反して、ありの儘が真である昼の見方に耽ったと自らいっている。私は何の影響によったかは知らないが、早くから実在は現実そのままのものでなければならない、いわゆる物質の世界という如きものはこれから考えられたものに過ぎないという考を有っていた。まだ高等学校の学生であった頃、金沢の街を歩きながら、夢みる如くかかる考に耽ったことが今も思い出される。その頃の考がこの書の基ともなったかと思う。私がこの書を物せし頃、この書がかくまでに長く多くの人に読まれ、私がかくまでに生き長らえて、この書の重版を見ようとは思いもよらないことであった。この書に対して、命なりけり小夜の中山の感なきを得ない。

昭和十一年十月著者

第一編　純粋経験

ここまでで全体の約2%。残り約243分は、年額プランの7日間無料体験で最後まで読めます。体験中に解約すれば請求はありません。読みながら分からない箇所は、その場で西田幾多郎に聞けます（体験中は20問）。

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出典: 青空文庫（西田幾多郎『善の研究』）。本文は著作権の保護期間が満了した公開テキストです。

この作品の読みどころ

よく聞かれる問いに、本文の該当箇所を順につないで答えます。引用はすべて原文からの逐語で、機械で一字一句照合し、押すと上の原文のその箇所へ飛べます。あいだの解説は AI が下書きし、機械で本文と照合したうえ、別の AI（校閲役）が原文と読み合わせて確かめたもの（食い違いが出た箇所は原文で確かめて直しています）です。西田幾多郎の言葉ではないので、三人称で書いています。

西田のいう「純粋経験」とは、どういうものですか

短い答え　第一編第一章の書き出しに定義があります。「経験するというのは事実其儘に知るの意である。全く自己の細工を棄てて、事実に従うて知るのである」。純粋とは、思慮分別を少しも加えない経験そのままの状態。色を見、音を聞く刹那、それが外物の作用だとか自分が感じているとかいう考えの無い、判断の加わる前の状態です。そこでは主も客もなく、知識と対象が全く合一している、と。

第一編第一章の一文目です。序で西田は、初めて読む人はこの編を略してよい、と言っていますが、定義はここにあります。

経験するというのは事実其儘に知るの意である。全く自己の細工を棄てて、事実に従うて知るのである。西田幾多郎『善の研究』　この先はアプリで読めます

「純粋」の意味です。思慮分別を加えない、経験そのままの状態。普通に経験と言っているものは思想が交じっている、と。

純粋というのは、普通に経験といっている者もその実は何らかの思想を交えているから、毫も思慮分別を加えない、真に経験其儘の状態をいうのである。西田幾多郎『善の研究』　この先はアプリで読めます

例です。色を見、音を聞く刹那。判断の前。

たとえば、色を見、音を聞く刹那、未だこれが外物の作用であるとか、我がこれを感じているとかいうような考のないのみならず、この色、この音は何であるという判断すら加わらない前をいうのである。西田幾多郎『善の研究』　この先はアプリで読めます

主客の合一です。これが経験の最も純粋なものだ、と。

自己の意識状態を直下に経験した時、未だ主もなく客もない、知識とその対象とが全く合一している。これが経験の最醇なる者である。西田幾多郎『善の研究』　この先はアプリで読めます

読み違えやすいところ　序で西田は、純粋経験を唯一の実在としてすべてを説明してみたい、というのが長く持っていた考えだった、と書いています。「個人あって経験あるにあらず、経験あって個人あるのである」という一文が、この考えの入口です。定義だけを読んでも、この順番は覚えておいてください。

同じ問いをアプリで聞くと、こう返ります

あなた西田のいう「純粋経験」とは、どういうものですか

西田幾多郎の一人称で。AI が著作をもとに再現したもので、本人の発言ではありません

私は『善の研究』にこう書きました。「経験するというのは事実其儘に知るの意である。全く自己の細工を棄てて、事実に従うて知るのである」。色を見、音を聞くその一瞬、まだ「これは何だ」という判断も、「私が感じている」という自覚さえも生まれていない、その状態です。今の言葉で言えば、頭で解釈する前の、主観と客観がまだ分かれていない生の体験そのものということです。しかもそれは混沌ではなく、「かえって具体的意識の厳密なる統一にある」もので、断崖を登る時や熟練した演奏のように、思いを差しはさむ隙もなく物に向かい続ける、あの生き生きとした在り方に近いのです。

根拠として示した原文（サーバで一字一句照合済み）

経験するというのは事実其儘に知るの意である。全く自己の細工を棄てて、事実に従うて知るのである。西田幾多郎『善の研究』　第2節・この先はアプリで
たとえば、色を見、音を聞く刹那、未だこれが外物の作用であるとか、我がこれを感じているとかいうような考のないのみならず、この色、この音は何であるという判断すら加わらない前をいうのである。西田幾多郎『善の研究』　第2節・この先はアプリで
純粋経験の直接にして純粋なる所以は、単一であって、分析ができぬとか、瞬間的であるとかいうことにあるのではない。かえって具体的意識の厳密なる統一にあるのである。西田幾多郎『善の研究』　第2節・この先はアプリで
たとえば一生懸命に断岸を攀ずる場合の如き、音楽家が熟練した曲を奏する時の如き、全く知覚の連続 perceptual train といってもよい西田幾多郎『善の研究』　第2節・この先はアプリで

2026-09-27 に名著伴読の本番の回答経路で生成した実際の回答です（手直ししていません）。引用はサーバで原文と照合し、一致しないものは表示していません。

この先の段落を西田幾多郎に聞く（アプリ）→

なぜ『善の研究』という題なのですか

短い答え　序に理由が書いてあります。哲学的研究が前半を占めているにもかかわらず、「人生の問題が中心であり、終結であると考えた故である」。本の構成は、第二編と第三編が先にできて、第一編と第四編を後から加えたもので、第二編が骨子、第三編が善、第四編が宗教。西田は序で、第一編は初めて読む人は略する方がよい、とまで書いています。

序の、構成の説明です。書かれた順と、読む順が違う。第一編を飛ばしてよい、と著者自身が言っています。

この書は第二編第三編が先ず出来て、第一編第四編という順序に後から附加したものである。第一編は余の思想の根柢である純粋経験の性質を明にしたものであるが、初めて読む人はこれを略する方がよい。西田幾多郎『善の研究』　この上の原文のこの箇所へ ↑

題の理由です。人生の問題が中心であり終結だ、と。哲学の本に見えて、問いは人がどう生きるかにある、という宣言です。

この書を特に「善の研究」と名づけた訳は、哲学的研究がその前半を占め居るにも拘らず、人生の問題が中心であり、終結であると考えた故である。西田幾多郎『善の研究』　この上の原文のこの箇所へ ↑

独我論を脱した道筋です。経験が個人より根本的だ、という考え。序の中で西田は、この一点で長年の行き詰まりが解けた、と書いています。

そのうち、個人あって経験あるにあらず、経験あって個人あるのである、個人的区別より経験が根本的であるという考から独我論を脱することができ西田幾多郎『善の研究』　この上の原文のこの箇所へ ↑

序の結びです。思索する者への皮肉を引きながら、それでもやめられない、と。

思索などする奴は緑の野にあって枯草を食う動物の如しとメフィストに嘲らるるかも知らぬが、我は哲理を考えるように罰せられているといった哲学者（ヘーゲル）もあるように、一たび禁断の果を食った人間には、かかる苦悩のあるのも已むを得ぬことであろう。西田幾多郎『善の研究』　この上の原文のこの箇所へ ↑

読み違えやすいところ　「善の研究」を倫理の本として手に取ると、前半の哲学で止まります。序の指示どおり、第二編から読む、という読み方を西田自身が勧めています。名著伴読では、この序と第一章の定義から入るページを用意しています。

同じ問いをアプリで聞くと、こう返ります

あなたなぜ『善の研究』という題なのですか

西田幾多郎の一人称で。AI が著作をもとに再現したもので、本人の発言ではありません

私はこの本の序にこう書きました。『この書を特に「善の研究」と名づけた訳は、哲学的研究がその前半を占め居るにも拘らず、人生の問題が中心であり、終結であると考えた故である』。つまり、前半は実在とは何かという哲学の話が多いのですが、私が本当に問いたかったのは、人はどう生きればよいか、という一点なのです。だからこそ、書物全体の看板として『善』を選びました。あなたがこの本を手に取って哲学の部分に戸惑っても、最後にたどり着くのは人生の問題だ、と思って読み進めていただければと思います。

根拠として示した原文（サーバで一字一句照合済み）

この書を特に「善の研究」と名づけた訳は、哲学的研究がその前半を占め居るにも拘らず、人生の問題が中心であり、終結であると考えた故である。西田幾多郎『善の研究』　この上の原文にあります

この先の段落を西田幾多郎に聞く（アプリ）→

今度は、あなたが引っかかった一節を

上の問いは、運営者が選んだものです。アプリでは『善の研究』を読みながら、あなたが止まった段落をそのまま西田幾多郎に聞けます。答えには本人の文章の引用がつき、触れるとその箇所へ戻れます。引用は原文と一字一句照合したものだけを出し、根拠が無ければ「見つからない」と答えます。

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節ごとの読了の目安

名著伴読は長い作品を一度に読み切れる長さへ区切っています。1日1節（約4分）なら33日で読み切れます。アプリは読んだ節と続きを覚えています。

節	見出し	目安
1	序	約4分
2	第一編　純粋経験第一章　純粋経験	約12分
3	第一編　純粋経験第二章　思惟	約14分
4	第一編　純粋経験第三章　意志	約16分
5	第一編　純粋経験第四章　知的直観	約7分
6	第二編　実在第一章　考究の出立点	約7分
7	第二編　実在第二章　意識現象が唯一の実在である	約7分
8	第二編　実在第三章　実在の真景	約6分
9	第二編　実在第四章　真実在は常に同一の形式を有っている	約5分
10	第二編　実在第五章　真実在の根本的方式	約6分
11	第二編　実在第六章　唯一実在	約6分
12	第二編　実在第七章　実在の分化発展	約6分
13	第二編　実在第八章　自然	約8分
14	第二編　実在第九章　精神	約10分
15	第二編　実在第十章　実在としての神	約7分
16	第三編　善第一章　行為上	約7分
17	第三編　善第二章　行為下	約4分
18	第三編　善第三章　意志の自由	約8分
19	第三編　善第四章　価値的研究	約4分
20	第三編　善第五章　倫理学の諸説　その一	約6分
21	第三編　善第六章　倫理学の諸説　その二	約5分
22	第三編　善第七章　倫理学の諸説　その三	約6分
23	第三編　善第八章　倫理学の諸説　その四	約10分
24	第三編　善第九章　善（活動説）	約7分
25	第三編　善第十章　人格的善	約7分
26	第三編　善第十一章　善行為の動機（善の形式）	約5分
27	第三編　善第十二章　善行為の目的（善の内容）	約9分
28	第三編　善第十三章　完全なる善行	約6分
29	第四編　宗教第一章　宗教的要求	約5分
30	第四編　宗教第二章　宗教の本質	約7分
31	第四編　宗教第三章　神	約15分
32	第四編　宗教第四章　神と世界	約9分
33	第四編　宗教第五章　知と愛	約5分

この作品の語句（はじめの4分の範囲）

純粋経験（じゅんすいけいけん）: 思慮分別を加えない、経験そのままの状態。西田哲学の根本概念
主客（しゅきゃく）: 見る側と見られる側
最醇（さいじゅん）: 最も純粋な
独我論（どくがろん）: 自分の意識だけが確かに存在するという立場
メフィスト（めふぃすと）: ゲーテ『ファウスト』の悪魔

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下の問いには、このページでは答えていません。アプリで開くと、その場で著者に聞けます。

善とは何ですか

西田幾多郎の収録作品

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