福沢諭吉『学問のすすめ』

「天は人の上に人を造らず」は、福沢諭吉の言葉ですか

短い答え　本文の最初の一文にあります。ただし福沢はこれを「と言えり」（そう言われている）という形で、人の言葉として引いています。そして次の文から、それなら現実に賢い人と愚かな人、貧しい人と富む人がいるのはなぜか、と話を進め、その差は学問をしたかどうかから生まれる、と書きます。有名な一文は結論ではなく、問いの入口です。

書き出しです。福沢はこの言葉を「言えり」と、すでに世に言われていることとして置き、そのうえで生まれの平等を自分の前提にして議論を進めます。誰の言葉かは、ここでは名指ししていません。

「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず」と言えり。福沢諭吉『学問のすすめ』　この上の原文のこの箇所へ ↑

その理想を述べたあと、福沢はすぐに現実へ目を移します。世の中を見渡せば、賢愚も貧富も貴賤もあり、その差は雲と泥ほどだ。それはなぜか、と問うのがこの文章の本当の出発点です。

されども今、広くこの人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり、貧しきもあり、富めるもあり、貴人もあり、下人もありて、その有様雲と泥との相違あるに似たるはなんぞや。福沢諭吉『学問のすすめ』　この上の原文のこの箇所へ ↑

答えは短く出ます。『実語教』の「人学ばざれば智なし」を引いたうえで、賢人と愚人を分けるのは学ぶか学ばないかだ、と言い切ります。

されば賢人と愚人との別は学ぶと学ばざるとによりてできるものなり。福沢諭吉『学問のすすめ』　この上の原文のこの箇所へ ↑

身分の重い軽いも、天が定めたものではない、と続けます。富貴は人にではなく、その人の働きに与えられる。冒頭の一文が「生まれの平等」を言い、この諺が「結果は働き次第」を言って、対になっています。

諺にいわく、「天は富貴を人に与えずして、これをその人の働きに与うるものなり」と。福沢諭吉『学問のすすめ』　この上の原文のこの箇所へ ↑

読み違えやすいところ　平等の宣言として読むと、半分が落ちます。福沢が言いたいのは、生まれに差は無いのに現実には差がある、それは学問の有無による、だから学べ、という筋道です。また冒頭では、この言葉が誰のものかを福沢は名指ししていません。出所を福沢自身の発明とするのも、特定の文書と断定するのも、この本文からは出てきません。

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福沢のいう「学問」とは、何を学ぶことですか

短い答え　むずかしい字を知り、古文を読み、和歌や詩を作ることではない、と福沢はまず退けます。勧めているのは「人間普通日用に近き実学」、つまり暮らしと仕事にすぐ役に立つ学問です。そしてそれは身分に関係なく誰もが身につけるべきもので、その先に一身・一家・国の独立がある、と続けます。

初編の途中で、福沢は「学問」という語の中身を定義し直します。まず、世間で学問と思われているものを退けるところから。

学問とは、ただむずかしき字を知り、解し難き古文を読み、和歌を楽しみ、詩を作るなど、世上に実のなき文学を言うにあらず。福沢諭吉『学問のすすめ』　この上の原文のこの箇所へ ↑

退ける理由は実利です。漢学者に暮らしの上手な人は少なく、和歌が得意で商売も上手い町人はまれだ、と皮肉を交えます。

古来、漢学者に世帯持ちの上手なる者も少なく、和歌をよくして商売に巧者なる町人もまれなり。福沢諭吉『学問のすすめ』　この上の原文のこの箇所へ ↑

そのうえで、勧める学問を一語で言います。「実学」。ここから、手紙の書き方や帳簿、算盤といった日用の技能と、地理や物理、歴史、経済へと、学ぶべきものが具体的に並びます。

されば今、かかる実なき学問はまず次にし、もっぱら勤むべきは人間普通日用に近き実学なり。福沢諭吉『学問のすすめ』　この上の原文のこの箇所へ ↑

並べ終えたあとの締めくくりです。実学は身分を問わず全員の心得であり、それがあって初めて、人も家も国も独立できる。「学問のすすめ」が個人の出世の話で終わらない理由が、ここに書いてあります。

右は人間普通の実学にて、人たる者は貴賤上下の区別なく、みなことごとくたしなむべき心得なれば、この心得ありて後に、士農工商おのおのその分を尽くし、銘々の家業を営み、身も独立し、家も独立し、天下国家も独立すべきなり。福沢諭吉『学問のすすめ』　この上の原文のこの箇所へ ↑

読み違えやすいところ　「実学」を、いまの言葉の「実用的な資格の勉強」と重ねすぎないほうがよいです。福沢の並べる中身には地理・物理・歴史・経済が入っていて、世の中の仕組みを知ることまでを含みます。退けているのは学問そのものではなく、暮らしから切れた学問です。

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「一身独立して一国独立す」とは、どういうことですか

短い答え　国と国は対等でも、国民ひとりひとりに独立の気力がなければ、国は独立を保てない、という主張です。独立とは、自分の身を自分で支配し、人によりすがる心がないこと。福沢は三編で、気力のない人は国を思わず、人に頼り、人を恐れ、へつらうようになると書き、最後には国を売る禍にまで結びつけます。

三編の題がそのまま主張です。前の段で国と国の対等を述べたあと、それだけでは足りない、と話を人民の側へ移します。

前条に言えるごとく、国と国とは同等なれども、国中の人民に独立の気力なきときは一国独立の権義を伸ぶること能わず。福沢諭吉『学問のすすめ』　この先はアプリで読めます

「独立」の定義は一文で済ませます。自分で自分を支配できるか、人に寄りかかる心が無いか。直後に、自分で判断する独立と、自分で生計を立てる独立の二つを挙げます。

独立とは自分にて自分の身を支配し他によりすがる心なきを言う。福沢諭吉『学問のすすめ』　この先はアプリで読めます

気力が無いとどうなるかを、連鎖で書きます。頼る、恐れる、へつらう。この三つが一続きになっているところに、福沢の観察があります。

独立の気力なき者は必ず人に依頼す、人に依頼する者は必ず人を恐る、人を恐るる者は必ず人に諛うものなり。福沢諭吉『学問のすすめ』　この先はアプリで読めます

結論は国の話に戻ります。気力の乏しい国民は扱いやすいと油断してはならない、それは国を売る禍につながる、と。

国民に独立の気力いよいよ少なければ、国を売るの禍もまたしたがってますます大なるべし。福沢諭吉『学問のすすめ』　この先はアプリで読めます

後の編でも同じ考えが繰り返されます。制度や建物のような文明の形を整えても、人民に独立の気力が無ければ役に立たない、と。

畢竟、人民に独立の気力あらざれば、かの文明の形もついに無用の長物に属するなり。福沢諭吉『学問のすすめ』　この先はアプリで読めます

読み違えやすいところ　「独立」を経済的な自立だけの話として読むと狭くなります。福沢が問題にしているのは気力、つまり自分で判断して自分で引き受ける姿勢で、それが無い人は他人にも国にも寄りかかる、という順で書いています。個人の心構えと国の独立が一本の線でつながっているのが、この本の骨格です。

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