太宰治『人間失格』
人間への恐れを綴った告白の物語
全文 73,253字・読了の目安 約147分(8節)。名著伴読は、原文を読みながら分からない一節をその場で著者に聞ける iPhone・iPad アプリです。このページでは、はじめの5分ぶんの原文と、よく聞かれる問いへの答えを読めます。
このページで答えていること
- 「恥の多い生涯を送って来ました」は、『人間失格』の書き出しですか書き出しではありません。
- 葉蔵はなぜ道化を演じたのですか人間が怖くて、人間としての自分の言動に少しも自信が持てなかったからです。
- 題の「人間失格」は、本文のどこに出てきますか第三の手記の終わり近く、精神病院に入れられたあとの一行です。
原文(はじめの5分)
はしがき
私は、その男の写真を三葉、見たことがある。
一葉は、その男の、幼年時代、とでも言うべきであろうか、十歳前後かと推定される頃の写真であって、その子供が大勢の女のひとに取りかこまれ、(それは、その子供の姉たち、妹たち、それから、従姉妹たちかと想像される)庭園の池のほとりに、荒い縞の袴をはいて立ち、首を三十度ほど左に傾け、醜く笑っている写真である。醜く? けれども、鈍い人たち(つまり、美醜などに関心を持たぬ人たち)は、面白くも何とも無いような顔をして、
「可愛い坊ちゃんですね」
といい加減なお世辞を言っても、まんざら空お世辞に聞えないくらいの、謂わば通俗の「可愛らしさ」みたいな影もその子供の笑顔に無いわけではないのだが、しかし、いささかでも、美醜に就いての訓練を経て来たひとなら、ひとめ見てすぐ、
「なんて、いやな子供だ」
と頗る不快そうに呟き、毛虫でも払いのける時のような手つきで、その写真をほうり投げるかも知れない。
まったく、その子供の笑顔は、よく見れば見るほど、何とも知れず、イヤな薄気味悪いものが感ぜられて来る。どだい、それは、笑顔でない。この子は、少しも笑ってはいないのだ。その証拠には、この子は、両方のこぶしを固く握って立っている。人間は、こぶしを固く握りながら笑えるものでは無いのである。猿だ。猿の笑顔だ。ただ、顔に醜い皺を寄せているだけなのである。「皺くちゃ坊ちゃん」とでも言いたくなるくらいの、まことに奇妙な、そうして、どこかけがらわしく、へんにひとをムカムカさせる表情の写真であった。私はこれまで、こんな不思議な表情の子供を見た事が、いちども無かった。
第二葉の写真の顔は、これはまた、びっくりするくらいひどく変貌していた。学生の姿である。高等学校時代の写真か、大学時代の写真か、はっきりしないけれども、とにかく、おそろしく美貌の学生である。しかし、これもまた、不思議にも、生きている人間の感じはしなかった。学生服を着て、胸のポケットから白いハンケチを覗かせ、籐椅子に腰かけて足を組み、そうして、やはり、笑っている。こんどの笑顔は、皺くちゃの猿の笑いでなく、かなり巧みな微笑になってはいるが、しかし、人間の笑いと、どこやら違う。血の重さ、とでも言おうか、生命の渋さ、とでも言おうか、そのような充実感は少しも無く、それこそ、鳥のようではなく、羽毛のように軽く、ただ白紙一枚、そうして、笑っている。つまり、一から十まで造り物の感じなのである。キザと言っても足りない。軽薄と言っても足りない。ニヤケと言っても足りない。おしゃれと言っても、もちろん足りない。しかも、よく見ていると、やはりこの美貌の学生にも、どこか怪談じみた気味悪いものが感ぜられて来るのである。私はこれまで、こんな不思議な美貌の青年を見た事が、いちども無かった。
もう一葉の写真は、最も奇怪なものである。まるでもう、としの頃がわからない。頭はいくぶん白髪のようである。それが、ひどく汚い部屋(部屋の壁が三箇所ほど崩れ落ちているのが、その写真にハッキリ写っている)の片隅で、小さい火鉢に両手をかざし、こんどは笑っていない。どんな表情も無い。謂わば、坐って火鉢に両手をかざしながら、自然に死んでいるような、まことにいまわしい、不吉なにおいのする写真であった。奇怪なのは、それだけでない。その写真には、わりに顔が大きく写っていたので、私は、つくづくその顔の構造を調べる事が出来たのであるが、額は平凡、額の皺も平凡、眉も平凡、眼も平凡、鼻も口も顎も、ああ、この顔には表情が無いばかりか、印象さえ無い。特徴が無いのだ。たとえば、私がこの写真を見て、眼をつぶる。既に私はこの顔を忘れている。部屋の壁や、小さい火鉢は思い出す事が出来るけれども、その部屋の主人公の顔の印象は、すっと霧消して、どうしても、何としても思い出せない。画にならない顔である。漫画にも何もならない顔である。眼をひらく。あ、こんな顔だったのか、思い出した、というようなよろこびさえ無い。極端な言い方をすれば、眼をひらいてその写真を再び見ても、思い出せない。そうして、ただもう不愉快、イライラして、つい眼をそむけたくなる。
所謂「死相」というものにだって、もっと何か表情なり印象なりがあるものだろうに、人間のからだに駄馬の首でもくっつけたなら、こんな感じのものになるであろうか、とにかく、どこという事なく、見る者をして、ぞっとさせ、いやな気持にさせるのだ。私はこれまで、こんな不思議な男の顔を見た事が、やはり、いちども無かった。
第一の手記
恥の多い生涯を送って来ました。
自分には、人間の生活というものが、見当つかないのです。自分は東北の田舎に生れましたので、汽車をはじめて見たのは、よほど大きくなってからでした。自分は停車場のブリッジを、上って、降りて、そうしてそれが線路をまたぎ越えるために造られたものだという事には全然気づかず、ただそれは停車場の構内を外国の遊戯場みたいに、複雑に楽しく、ハイカラにするためにのみ、設備せられてあるものだとばかり思っていました。しかも、かなり永い間そう思っていたのです。ブリッジの上ったり降りたりは、自分にはむしろ、ずいぶん垢抜けのした遊戯で、それは鉄道のサーヴィスの中でも、最も気のきいたサーヴィスの一つだと思っていたのですが、のちにそれはただ旅客が線路をまたぎ越えるための頗る実利的な階段に過ぎないのを発見して、にわかに興が覚めました。
また、自分は子供の頃、絵本で地下鉄道というものを見て、これもやはり、実利的な必要から案出せられたものではなく、地上の車に乗るよりは、地下の車に乗ったほうが風がわりで面白い遊びだから、とばかり思っていました。
自分は子供の頃から病弱で、よく寝込みましたが、寝ながら、敷布、枕のカヴァ、掛蒲団のカヴァを、つくづく、つまらない装飾だと思い、それが案外に実用品だった事を、二十歳ちかくになってわかって、人間のつましさに暗然とし、悲しい思いをしました。
ここまでで全体の約3%。残り約142分は、年額プランの7日間無料体験で最後まで読めます。体験中に解約すれば請求はありません。読みながら分からない箇所は、その場で太宰治に聞けます(体験中は20問)。
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出典: 青空文庫(太宰治『人間失格』)。本文は著作権の保護期間が満了した公開テキストです。
この作品の読みどころ
よく聞かれる問いに、本文の該当箇所を順につないで答えます。引用はすべて原文からの逐語で、機械で一字一句照合し、押すと上の原文のその箇所へ飛べます。あいだの解説は AI が下書きし、機械で本文と照合したうえ、別の AI(校閲役)が原文と読み合わせて確かめたもの(食い違いが出た箇所は原文で確かめて直しています)です。太宰治の言葉ではないので、三人称で書いています。
「恥の多い生涯を送って来ました」は、『人間失格』の書き出しですか
短い答え 書き出しではありません。小説は「はしがき」から始まり、その一文目は「私は、その男の写真を三葉、見たことがある。」です。「恥の多い生涯を送って来ました。」は、そのあとに置かれた「第一の手記」の最初の一文です。つまりこの有名な一文は、主人公の葉蔵が書いた手記の書き出しで、それを読んでいる「私」がもう一人います。
小説全体の最初の一文です。語っているのは葉蔵ではなく、三枚の写真を見たことがある「私」。この人物が、手記を紹介する枠になります。
私は、その男の写真を三葉、見たことがある。太宰治『人間失格』 この上の原文のこの箇所へ ↑
「はしがき」が終わって「第一の手記」に入ると、有名な一文が来ます。一行だけの段落で、そのあとに手記の本文が続きます。
恥の多い生涯を送って来ました。太宰治『人間失格』 この上の原文のこの箇所へ ↑
手記の二文目です。「恥」の中身が、人間の生活が見当つかない、という感覚として説明され始めます。
自分には、人間の生活というものが、見当つかないのです。太宰治『人間失格』 この上の原文のこの箇所へ ↑
「恥の多い生涯」という言葉は、手記の中で再び出てきます。幼い頃からの性癖を、後年のその生涯の重大な原因になったものとして語るところで、鉤括弧つきです。葉蔵自身が自分の言葉を引用している形です。
これが、後年に到り、いよいよ自分の所謂「恥の多い生涯」の、重大な原因ともなる性癖の一つだったように思われます。太宰治『人間失格』 この先はアプリで読めます
読み違えやすいところ この一文を太宰治本人の告白として引く例が多いですが、本文の形では、葉蔵という人物の手記を「私」が読む、という二重の枠の中にあります。作者と語り手を重ねて読むかどうかは読み手の自由ですが、本文はそれを一段ずらして書いています。
同じ問いをアプリで聞くと、こう返ります
あなた「恥の多い生涯を送って来ました」は、『人間失格』の書き出しですか
原文に根拠が見つからないときは、こう答えます
今回の材料には、『人間失格』本文の書き出しそのものは含まれていませんでした。材料にあるのは、この題名をつけようと考えていた経緯や、以前『HUMAN LOST』という日記形式の作品を書いたときのことなどです。書き出しの一文が実際にそうであったかどうかは、この抜粋だけでは確かめられません。
2026-09-27 に名著伴読の本番の回答経路で生成した実際の回答です(手直ししていません)。引用はサーバで原文と照合し、一致しないものは表示していません。
葉蔵はなぜ道化を演じたのですか
短い答え 人間が怖くて、人間としての自分の言動に少しも自信が持てなかったからです。笑わせておけば、自分が彼らの「生活」の外にいてもとがめられない。自分は無だ、風だ、空だ、という思いから、家族にも下男下女にも「必死のお道化のサーヴィス」をした、と手記は書きます。道化は人間をあざむく手段でした。
道化の理由は、第一の手記の中で一続きに説明されます。まず、恐怖と自信の無さ。憂鬱を隠して、無邪気な楽天家を装う。
人間に対して、いつも恐怖に震いおののき、また、人間としての自分の言動に、みじんも自信を持てず、そうして自分ひとりの懊悩は胸の中の小箱に秘め、その憂鬱、ナアヴァスネスを、ひたかくしに隠して、ひたすら無邪気の楽天性を装い、自分はお道化たお変人として、次第に完成されて行きました。太宰治『人間失格』 この先はアプリで読めます
続く一文が、道化の目的をいちばんはっきり言っています。笑わせておけば、人間たちの「生活」の外にいても気にされない。目障りにならないために、自分を無にする。
何でもいいから、笑わせておればいいのだ、そうすると、人間たちは、自分が彼等の所謂「生活」の外にいても、あまりそれを気にしないのではないかしら、とにかく、彼等人間たちの目障りになってはいけない、自分は無だ、風だ、空だ、というような思いばかりが募り、自分はお道化に依って家族を笑わせ、また、家族よりも、もっと不可解でおそろしい下男や下女にまで、必死のお道化のサーヴィスをしたのです。太宰治『人間失格』 この先はアプリで読めます
訴えても無駄だ、という諦めも道化を続けさせます。本当のことは言わず、忍んで、道化を続けるより他に無い、と。
必ず片手落のあるのが、わかり切っている、所詮、人間に訴えるのは無駄である、自分はやはり、本当の事は何も言わず、忍んで、そうしてお道化をつづけているより他、無い気持なのでした。太宰治『人間失格』 この先はアプリで読めます
葉蔵自身が、道化を「あざむき」と呼んでいます。愛想でも社交でもなく、朝から晩まで人間をあざむく行為だ、と。
自分だって、お道化に依って、朝から晩まで人間をあざむいているのです。太宰治『人間失格』 この先はアプリで読めます
読み違えやすいところ 道化で人気を得ていたのは本文のとおりですが、「明るい人気者だった」という読み方は、本文の言葉づかいと合いません。手記は道化を「必死のサーヴィス」「あざむき」と呼び、それを見破った竹一の一言で油汗をかく場面まで書いています。道化は楽しさではなく、恐怖の側から出ています。
同じ問いをアプリで聞くと、こう返ります
あなた葉蔵はなぜ道化を演じたのですか
太宰治の一人称で。AI が著作をもとに再現したもので、本人の発言ではありません
『道化の華』の葉藏について言えば、心中の相手を死なせてしまった後も、私は彼にこう書きました。『あそこから、はねたのだ。』『葉藏は、おどけものらしく眼をくるくると丸くして言ふ』。そのとき『葉藏も平氣で言つてゐるのではなかつたが、しかしそれを不自然でなく言へるほどの伎倆をもつてゐた』のです。つまり本当は平気ではない、罪の重さやみじめさを抱えたまま、それを隠して笑って見せる技量があった、ということです。あなたが誰かの明るさの裏を気にしているなら、それはこの葉藏のような、苦しみを隠す演技かもしれません。
根拠として示した原文(サーバで一字一句照合済み)
- 「あそこから、はねたのだ。」葉藏は、おどけものらしく眼をくるくると丸くして言ふのである。太宰治『道化の華』 第4節・この先はアプリで
- 葉藏も平氣で言つてゐるのではなかつたが、しかしそれを不自然でなく言へるほどの伎倆をもつてゐたのである。太宰治『道化の華』 第4節・この先はアプリで
2026-09-27 に名著伴読の本番の回答経路で生成した実際の回答です(手直ししていません)。引用はサーバで原文と照合し、一致しないものは表示していません。
題の「人間失格」は、本文のどこに出てきますか
短い答え 第三の手記の終わり近く、精神病院に入れられたあとの一行です。「人間、失格。」と読点を挟んで書かれ、「もはや、自分は、完全に、人間で無くなりました。」と続きます。葉蔵が自分に下した判定です。ただし小説はそこで終わらず、「あとがき」で別の人物が葉蔵を「神様みたいないい子でした」と言います。
第一の手記の書き出しです。「人間の生活が見当つかない」という感覚が、最初から置かれています。題の言葉はまだ出ません。
自分には、人間の生活というものが、見当つかないのです。太宰治『人間失格』 この上の原文にあります
第三の手記の終わり近くで、ようやく題の言葉が出ます。読点で区切った四文字の一行です。
人間、失格。太宰治『人間失格』 この先はアプリで読めます
その直後の一文が、「失格」の意味を言い換えています。人間で無くなった、という自己判定です。
もはや、自分は、完全に、人間で無くなりました。太宰治『人間失格』 この先はアプリで読めます
小説の最後の言葉は、葉蔵のものではありません。「あとがき」で、手記を渡したバーのマダムが葉蔵をこう評します。自分を失格と判定した本人の言葉と、他人の見た姿が、並べて終わります。
「私たちの知っている葉ちゃんは、とても素直で、よく気がきいて、あれでお酒さえ飲まなければ、いいえ、飲んでも、……神様みたいないい子でした」太宰治『人間失格』 この先はアプリで読めます
読み違えやすいところ 「人間失格」は他人から下された烙印ではなく、葉蔵が自分で書いた言葉です。そして小説はその言葉で閉じず、マダムの評価を最後に置いています。どちらを結論と取るかは本文が決めていません。
同じ問いをアプリで聞くと、こう返ります
あなた題の「人間失格」は、本文のどこに出てきますか
太宰治の一人称で。AI が著作をもとに再現したもので、本人の発言ではありません
私はあの作品の第三の手記の中で、こう書きました。「神に問う。無抵抗は罪なりや?」の少しあとに、人間、失格。/もはや、自分は、完全に、人間で無くなりました。と。主人公が病院に入れられ、故郷の兄に引き取られる場面で、自分がもう人間ではないと悟る、その一行に題の言葉がそのまま出てきます。あなたが探しているのは、ちょうどそこです。
根拠として示した原文(サーバで一字一句照合済み)
- 神に問う。無抵抗は罪なりや?太宰治『人間失格』 第7節・この先はアプリで
- 人間、失格。もはや、自分は、完全に、人間で無くなりました。太宰治『人間失格』 第7節・この先はアプリで
2026-09-27 に名著伴読の本番の回答経路で生成した実際の回答です(手直ししていません)。引用はサーバで原文と照合し、一致しないものは表示していません。
今度は、あなたが引っかかった一節を
上の問いは、運営者が選んだものです。アプリでは『人間失格』を読みながら、あなたが止まった段落をそのまま太宰治に聞けます。答えには本人の文章の引用がつき、触れるとその箇所へ戻れます。引用は原文と一字一句照合したものだけを出し、根拠が無ければ「見つからない」と答えます。
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節ごとの読了の目安
名著伴読は長い作品を一度に読み切れる長さへ区切っています。1日1節(約22分)なら8日で読み切れます。アプリは読んだ節と続きを覚えています。
| 節 | 見出し | 目安 |
|---|---|---|
| 1 | はしがき | 約22分 |
| 2 | 第二の手記(1/3) | 約20分 |
| 3 | 第二の手記(2/3) | 約19分 |
| 4 | 第二の手記(3/3) | 約15分 |
| 5 | 第三の手記 一(1/2) | 約19分 |
| 6 | 第三の手記 一(2/2) | 約16分 |
| 7 | 第三の手記 二 | 約31分 |
| 8 | あとがき | 約4分 |
この作品の語句(はじめの5分の範囲)
- 三葉(さんよう)
- 三枚。写真を数える言い方
- 懊悩(おうのう)
- 悩みもだえること
- ナアヴァスネス(なあゔぁすねす)
- 神経質、神経の過敏
- お道化(おどけ)
- 人を笑わせるふるまい
- 片手落(かたておち)
- 配慮が一方に偏ること
- 所謂(いわゆる)
- 世に言う
この続きは、アプリで聞けます
下の問いには、このページでは答えていません。アプリで開くと、その場で著者に聞けます。
- 葉蔵は本当に人間として失格なのですか
- 竹一の一言で葉蔵が油汗をかいたのはなぜですか
太宰治の収録作品
名著伴読は青空文庫および各著者の関係団体とは無関係の非公式アプリです。