寺田寅彦『天災と国防』

「天災は忘れた頃にやってくる」は、本当に寺田寅彦の言葉ですか

短い答え　名著伴読に収録している寺田寅彦 299 作品（約185万字）を全文検索したところ、この文言は見つかりませんでした。（「やって来る」「ころ」などの表記揺れ9通りを含めて 0 件）ただし『天災と国防』には、この言葉のもとになったと考えられる非常に近い記述があります。また、弟子の中谷宇吉郎が「どの随筆にあるのか」を探した記録を残しています。

『天災と国防』で、この言葉のもとになった箇所がまず言うのは、天災の恐ろしさではなく人間の忘れやすさです。悪い年回りは必ず回ってくる、それは明白すぎるほど明白なのに、人はきれいに忘れる。有名な言い回しに置き換わってしまった中身は、まずここにあります。

悪い年回りはむしろいつかは回って来るのが自然の鉄則であると覚悟を定めて、良い年回りの間に充分の用意をしておかなければならないということは、実に明白すぎるほど明白なことであるが、またこれほど万人がきれいに忘れがちなこともまれである。寺田寅彦『天災と国防』　この上の原文のこの箇所へ ↑

寺田はその忘れやすさを、個人の心構えではなく国の病気として扱います。題が「天災と国防」であるのはこのためで、備えを国の仕事として名指しします。有名な一言からは落ちてしまう、この随筆の芯です。

少なくも一国の為政の枢機に参与する人々だけは、この健忘症に対する診療を常々怠らないようにしてもらいたいと思う次第である。寺田寅彦『天災と国防』　この上の原文のこの箇所へ ↑

そして随筆の後半に、いちばん近い一文が出てきます。「忘れたころ」という言葉もそのまま。ただし主語が違います。寺田が書いたのは天災が来るタイミングではなく、人間が備えをやめるタイミングでした。「前車の顛覆」は、先を行く車がひっくり返るのを見ておきながら、という意味の故事です。

そのおもなる原因は、畢竟そういう天災がきわめてまれにしか起こらないで、ちょうど人間が前車の顛覆を忘れたころにそろそろ後車を引き出すようになるからであろう。寺田寅彦『天災と国防』　この先もアプリで無料で読めます

随筆の後半、この年の風害で小学校が次々に倒れた話になると、寺田は原因をはっきり「忘れ」に置きます。忘れることは、この文章では心がけの問題ではなく被害の原因として扱われています。

しかしいずれにしても、今度のような烈風の可能性を知らなかったあるいは忘れていたことがすべての災厄の根本原因である事には疑いない。寺田寅彦『天災と国防』　この先もアプリで無料で読めます

では、あの言い回しはどこから来たのか。弟子の中谷宇吉郎が、新聞の企画で出典を示そうとして探し、見つからなかった経験を随筆に書き残しています。中谷自身も、寺田の文章にあるものと思い込んでいたと述べています。

実はこの言葉は、先生の書かれたものの中には、ないのである。中谷宇吉郎『天災は忘れた頃来る』　アプリで読めます

中谷は、寺田が話の中でよく口にしていた言葉であり、『天災と国防』に同じ内容が別の表現であることを認めたうえで、こう結びます。書いた文章には無いが、寺田の言葉ではある、という位置づけです。

それでこれは、先生がペンを使わないで書かれた文字であるともいえる。中谷宇吉郎『天災は忘れた頃来る』　アプリで読めます

読み違えやすいところ　「忘れるな」という心がけの標語として読むと、半分が落ちます。寺田が求めているのは覚えておくことより、備えを平時の仕事にしておくことです。終わり近くで、それを「日常の研究と訓練によって非常時に備える」と書いています。また上の検索結果は名著伴読が収録している範囲についてのもので、寺田の全著作・講演・書簡のすべてを調べたものではありません。

あわせて読む　中谷宇吉郎『天災は忘れた頃来る』　出典を探して見つからなかった経緯は、弟子の中谷宇吉郎が随筆に書き残しています。

この先の段落を寺田寅彦に聞く（アプリ）→

「文明が進むほど災害が大きくなる」とは、どういうことですか

短い答え　自然に逆らう建物や堤防を作るほど、それが破れたときの被害は大きくなります。そして社会が一つの生き物のようにつながるほど、一か所の故障が全体に広がります。寺田はこの二つを、文明が災害を大きくする理由として挙げています。

寺田はこれを、いつも忘れられがちな重大なことだと前置きして書きます。災害が増えたのではなく、被害が大きくなったという言い方です。

それは、文明が進めば進むほど天然の暴威による災害がその劇烈の度を増すという事実である。寺田寅彦『天災と国防』　この上の原文のこの箇所へ ↑

洞窟に住んでいたころは、壊されるものがそもそもありませんでした。重力や風や水に逆らう造営物を作ったことで、災害のエネルギーを人間が自分でためこんでいる、と続けます。

災害の運動エネルギーとなるべき位置エネルギーを蓄積させ、いやが上にも災害を大きくするように努力しているものはたれあろう文明人そのものなのである。寺田寅彦『天災と国防』　この上の原文のこの箇所へ ↑

もう一つは、つながりです。寺田は電線や水道や交通網を、動物の神経や血管にたとえます。分業が進んだ社会では、一か所の故障が全体に回ってしまう。

その神経や血管の一か所に故障が起こればその影響はたちまち全体に波及するであろう。寺田寅彦『天災と国防』　この先もアプリで無料で読めます

そこに、古くからあるものは壊れにくかった、という観察が重なります。関東大震災のあとに横浜から鎌倉で見たことと同じことが、この年の風害でも起きていました。

大震後横浜から鎌倉へかけて被害の状況を見学に行ったとき、かの地方の丘陵のふもとを縫う古い村家が存外平気で残っているのに、田んぼの中に発展した新開地の新式家屋がひどくめちゃめちゃに破壊されているのを見た時につくづくそういう事を考えさせられたのであったが、今度の関西の風害で寺田寅彦『天災と国防』　この先もアプリで無料で読めます

読み違えやすいところ　「文明を捨てて昔に戻れ」という主張ではありません。寺田が責めているのは文明そのものではなく、文明の力を買いかぶって自然を侮り過ぎたことです。求めているのは、昔の人が経験から守ってきた知恵と、もっと多くの科学の両方です。

この先の段落を寺田寅彦に聞く（アプリ）→

題に「国防」とあるのは、なぜですか

短い答え　天災を、国を脅かす敵として扱うためです。戦争は避けようと思えば避けられなくはないが、天災は避けられず、予告もなく来る。だから敵国への備えと同じ重さで、平時から科学の備えを置くべきだ、というのが題の意味です。

随筆は、当時はやっていた「非常時」という言葉から始まります。寺田は、国際情勢の非常時にはまだ形がないが、この年に続いた天災のほうはもう目の前にある、と言い換えます。同じ言葉を使いながら中身を入れ替えるのが、この文章の運びです。

国際的のいわゆる「非常時」は、少なくも現在においては、無形な実証のないものであるが、これらの天変地異の「非常時」は最も具象的な眼前の事実としてその惨状を暴露しているのである。寺田寅彦『天災と国防』　この上の原文のこの箇所へ ↑

終わり近くで、戦争と天災を並べます。戦争は人の意思で避けられなくはない。けれども天災は、科学が進んでも来るのを止められない。ここが分かれ目です。

戦争はぜひとも避けようと思えば人間の力で避けられなくはないであろうが、天災ばかりは科学の力でもその襲来を中止させるわけには行かない。寺田寅彦『天災と国防』　この先もアプリで無料で読めます

しかも、いつ来るかが分からない。宣戦布告のない敵だ、という言い方で、天災を国防の相手に据えます。短い一文ですが、題と本文をつなぐ要です。

最後通牒も何もなしに突然襲来するのである。寺田寅彦『天災と国防』　この先もアプリで無料で読めます

そこから出てくる提案が、題の「国防」の中身です。軍備を増やせという話ではなく、科学の常備軍を置けという提案でした。

思うに日本のような特殊な天然の敵を四面に控えた国では、陸軍海軍のほかにもう一つ科学的国防の常備軍を設け、日常の研究と訓練によって非常時に備えるのが当然ではないかと思われる。寺田寅彦『天災と国防』　この先もアプリで無料で読めます

読み違えやすいところ　題と冒頭の「非常時」だけを見ると、軍備を論じた文章に見えます。けれど寺田は、同じ言葉を使いながら中身を入れ替えています。最後の段落でも、愛国心や大和魂という語をあえて使い、天災への科学的な備えを「大和魂の進化の一相」と呼んでいます。

この先の段落を寺田寅彦に聞く（アプリ）→